诗仙李白身世扑朔迷离或为唐初太子李建成后裔

李白在生前非常避讳言谈其身世，只是说其远祖是陇西人，他曾在《与韩荆州书》中说：“白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！”这里说的陇西，应该是他的祖籍，没有任何史料表明他是生于陇西的。而对于李白父祖和前几代的情况，李白是绝口不提的。唐朝时期了解李白身世的人，对此也讳莫如深，故意含糊其词。

李白晚年穷困潦倒，从金陵来到皖南当涂，投奔当涂令李阳冰，后在当涂一病不起。临死之前，将自己的诗文草稿交给李阳冰，请他编辑作序，并叙述了自己的身世。李阳冰连续三晚撰写成序，并念给李白听，李白听罢颔首认可，然后赋《临终歌》而与世长辞。李阳冰在给李白的《草堂集序》中说：“李白字太白，陇西成纪人。凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。”应该说这里所透露的李白身世仍然是非常隐晦的，故意含糊其辞，只是交代了李白是南北朝时期西凉开国之君李暠后裔。

李白死在皖南当涂后五十多年，宣、歙、池等州观察使范传正会同当涂县令诸葛纵寻访李白后人，找到了李白的两个孙女，都已沦落为底层劳动人民，“衣服村落，形容朴野”，“俪於农夫，救死而已，久不敢闻於县官，惧辱祖考”，是因为官府到处寻访李白后人，乡闾逼迫，才来和范传正见面。范传正非常同情她们的处境，要她们和贫贱的丈夫离婚，然后由官府主婚，将她们改嫁给名门望族。李白的两个孙女却断然拒绝，说自己虽然因为贫困而失身于下层劳动人民，但夫妻的名分已定，哪有抛弃贫贱的丈夫再改嫁给贵族的道理？什么性同意可以撤回的说法，中国古代妇女还没有这么不要脸，干不出这种事儿！范传正亦赞许她们的志节而不强求，向她们询问李白的身世。两位孙女回答说，父亲李伯禽是普通老百姓，已经去世多年，她们有一位兄长，离家出走也已十二年，不知所终。后来她们在家中翻箱倒柜，找到父亲李伯禽生前留下的“手疏十数行，纸坏字缺，不能详备”，大体上所知李白为“凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜於碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏於属籍。神龙初，潜还广汉。因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓。”

因李白“坟高三尺，日益摧圯”，而且地点不理想，后人无力重新安葬。所以范文正为李白迁坟立碑，并作《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。

从范文正所作《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》来看，李白的身世极为复杂，祖上自隋末以来“隐易姓名”，唐初以来“漏於属籍”，也就是黑人黑户，“神龙初，潜还广汉”，可能在很多地方都流窜过。而且范文正恐怕仍有难言之隐，并没有直言李白的身世，只是借口李白之子“手疏十数行，纸坏字缺，不能详备”其祖先情况。

这里需要指出的是，李唐皇室同样出自南北朝时期西凉武昭王李暠后裔，唐高祖李渊就是李暠的七世孙， 李暠被唐朝追封为“兴圣皇帝”。所以按照李阳冰和范文正透露的李白家世来看，李白实际上出身于李唐皇室，但不能确定和唐高祖李渊的亲疏关系，《新唐书·李白传》载：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙”。至于唐初和尚法琳对唐太宗所说的“琳闻拓跋达阇，唐言李氏。陛下之李，斯即其苗。非柱下、陇西之流也……窃以拓跋元魏，北代神君。达阇达系，阴山贵种。经云以金易鍮石，以绢易缕褐，如舍宝女与婢交通，陛下即其人也。弃北代而认陇西，陛下即其事也。”那只是佛奴为了让唐太宗放弃中华本土之道教，而尊崇夷狄之佛教，所以编造出唐太宗的祖先是鲜卑人的说法，当即引起唐太宗大怒，斥责法琳“爬毁朕之祖祢，谤黩朕之先人”，并将法琳流放四川。所谓孤证不立，陈寅恪治隋唐史，却误信其言，也把李唐说成是鲜卑后裔，并弄出一套李唐“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局”的理论，未免失之草率。天天梦想异族来强奸，以改良人种，此新文化学人之通病，要么就是胡适鼓吹的“百不如人，全盘西化”。

李白的身世极为扑朔迷离，经现代学者的研究和考据，大体有以下几种说法：

一、罗香林、褚问鹃、韩维禄、方凤岐、徐本立等学者认为李白就是唐初太子李建成的存世后人。 玄武门之变发生时， 李建成五个儿子李承道、李承德、李承训、李承明、李承义均被李世民处死，但李建成的长子李承宗之前被封为太原郡王，史书记载其在玄武门之变发生时已经去世。不过罗香林、褚问鹃、韩维禄、徐本立等学者认为李承宗很可能没有死，而是在玄武门之变发生后，带领少数亲信从太原走塞北逃往西域，并隐姓埋名，就是李白的祖先，史书记载其“早卒”不过是曲笔。韩维禄根据《草堂集序》中的“五世为庶”的说法，提出了李白的谱序关系，即：李渊→李建成→李承宗→承宗之子→李客→李白。李白到李建成刚好是《草堂集序》中所说的“五世为庶”，直到武则天当皇帝的“神龙”年间才潜回中国。李白虽然自称是陇西人，其父李客回到中国后却不敢居住在陇西，而是“逃归于蜀”，或“潜归广汉”，这里的“广汉”是指古人所说的广汉郡，辖今四川江油县，李白就是出生于江油。即使李建成的长子太原郡王李承宗在玄武门之变发生时真如史书记载的那样已经去世，但按照年龄来推算，他应该已经有子嗣。罗香林认为李承宗的子嗣得到唐高祖李渊的庇护，不忍李世民斩尽杀绝，派人将其护送往西域，并妥善安置，这种可能性也是存在的。

二、曹方林等学者认为李白可能是唐朝开国功臣李勣的重孙，李勣之孙李敬业因为起兵反对武则天，而导致家人获罪。这种推论为杜甫、元稹、《旧唐书》称李白为山东人提供了依据。但此说并不可信，李勣本名徐世勣，李是唐朝皇帝的赐姓，李敬业因为反对武则天而家人获罪，后人不可能再为李姓。《资治通鉴·唐纪十九》载：“丁酉，追削李敬业祖考官爵，发冢斫棺，复姓徐氏。”李白只是在山东生活过很长一段时间，并不是真正的山东人。李白在《五月东鲁行答汶上君》一诗中曾说：“顾余不及仕，学剑来山东。”

三、李从军、何树瀛等学者也认为李白出自李唐宗室，祖上可能是唐永昌元年谋迎中宗之案被流徙的十二人之一。“中叶非罪”的“中叶”，是指唐武德元年至李阳冰《草堂集序》成稿之年中间的年份，正好与中宗之案时间吻合。北宋历史地理学著作《舆地广记》卷二十九载：“唐置绵州，有涪水，望彰明县。本汉涪县地，后置汉昌县，西魏改为昌隆。隋属金山郡，唐属绵州，先天元年改曰昌明。后唐改曰彰明（今四川江油），有涪水，有唐李白碑。白之先世，尝流嶲州，其后内移，白生于此县。”北宋《太平寰宇记》卷八十三载：“彰明县，本汉涪城地……李白碑在宁梵寺门下，梓州刺史于邵文。”北宋《元丰九域志》：“绵州李太白碑，唐梓州刺史于邵文。”清嘉庆《四川通志》卷五十四载：“李白宅，在彰明县南二十里，碑刻犹存。”嶲州即唐代之四川西昌。李白祖上为李唐宗室，因谋迎中宗而被流放到当时边远的四川西昌，后来潜回四川内地江油居住，这种可能性是存在的。但为何要说成是“谪居条支”或“被窜于碎叶”？

四、陈寅恪、詹瑛、松浦友久、梁森等认为李白是西域胡人后裔，“其父之所以名客者，殆由西域之人名字不通于华夏，因以胡客呼之，遂取以为名，其实非自称之本名也”，李白既自称为李暠九世孙，却未编入皇家宗族属籍，陇西李氏和入蜀后复姓李，全都是 “文饰” 之辞，“诡称” 其先人隋末非罪，被窜于西域。胡怀琛认为李白“突厥化”程度很深，是“从碎叶突厥家庭中出来的”。这里陈寅恪等人又崇洋媚外的恶习不改。李白如果是西域胡人或突厥人，不可能汉文化修养如此之高，而且唐代史料中不可能没有任何痕迹。李白交游颇广，见过他的人很多，史料中没有留下他有胡人相貌特征的任何记载，范文正也没有说李白的两个孙女有胡人的相貌特征。西域突厥人也是有白种人相貌特征的。至于李白为死去的朋友吴指南实行剔骨葬法（又称二次捡骨葬），这本来是古代南方常见的习俗，今天在贵州的苗族和两广的客家人中都还在流传，不能说成是西域突厥文化。

五、王元明、王志伟根据李白的《叙旧赠江阳宰陆调》的“我昔斗鸡徒”，认为李白出身于下层社会赌徒世家，少年因“北门厄”事件家破人亡，此后遂“隐易姓名”，只身逃到四川峨眉山一带。这更是胡说八道，李白如果出身于下层社会的赌徒世家，他哪里来这么高的文化修养？又怎么可能第一任妻子是唐朝宰相许圉师的孙女，第四任妻子又是唐朝宰相宗楚客的孙女？唐代婚姻极重阀阅，李白的两任妻子都是唐朝宰相的孙女，就可以看出他的身世非同寻常，绝不可能出身于什么家破人亡的赌徒世家！李白生性风流，不拘礼法，连到绍兴去给东晋人谢安上坟都要妓女陪伴，“携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。”参加斗鸡走狗之类的赌博活动是有的，但不能因此认为他出身于下层社会的赌徒世家。王安石曾经诋毁李白，说李白“（见）识污下，十句九句言妇人、酒耳”。南宋著名学者陈亮却评价李白“脱靴奴使高力士，辞官妾视杨贵妃。此真太白大节处，他人不知吾亦知。”

综上所述，李白的身世扑朔迷离，但出身于犯了严重政治问题的李唐宗室的可能性是很大的。